Pero veamos lo que hizo Marx: para gran sor­presa de los filó­sofos y los moral­istas de la época, Marx centró su análisis en tomo a la noción de ‘plus­valía’ evi­tando así las paradojas de las teorías prece­dentes. Sacando parti­do de la estrategia de Marx, esta inves­ti­gación sobre el sexo toma como eje temático el análisis de algo que puede parecer mar­ginal: un objeto de plástico que acompaña la vida sexual de ciertas bollos y ciertos gays queers, y que hasta ahora se había con­sid­erado como una ‘simple prótesis inventada para paliar la dis­capacidad sexual de las lebianas’. Estoy hablando del dildo.” Paul B. Pre­ciado, Man­i­fiesto Con­tra­sexual, pp. 17–18.

El archivo inquisi­torial –el de la Inquisición y el de las inquisi­ciones– está mar­cador la depu­ración de las formas de la creencia y el modo en que se ajustan al dogma tal y como viene expresado en las ora­ciones ecle­siás­ticas (el credo, por ejemplo, o, como ya sabemos, el con­tenido dog­mático del canon I del Con­cilio 4 de Letrán, “Sobre la Fe Católica [1]).

Michel Fou­cault, uno de nue­stros pro­tag­o­nistas en nuestra incursión inquisi­torial, sostenía la tesis, en el primer volumen de su His­toria de la Sex­u­alidad, que estamos vin­cu­lados a la sociedad vic­to­riana y a sus estruc­turas de conocimiento, maneras de cuidado de uno mismo y la relación con la vida sexual. Aún pertenecemos a una sociedad post-victoriana que se interesa políti­ca­mente por la sex­u­alidad, los cuerpos, la het­ero­nor­ma­tividad, la homo­geneización del cuerpo y del alma, y está fuerte­mente soportada for com­plejas formas de represión que, a día de hoy, con­sti­tuyen centros grav­ita­cionales de la vida jurídica y política de este y muchos otros países.

La Inquisición y las inquisi­ciones han mod­elado parte de esta his­toria de la sex­u­alidad a lo largo de la his­toria, desde mucho antes del siglo 17, desde mucho antes de la insti­tución de la Inquisición española. Los casos en los que la vida y las expe­ri­encias sex­uales de las per­sonas son objeto de inves­ti­gación inquisi­torial son numerosos en varios espacios políticos. La cuestión es si la lectura de las obras de Pre­ciado, por ejemplo, puede ayu­darnos a inves­tigar más en pro­fun­didad estos casos como el de Elen@ de Cés­pedes. Y esto, en dos aspectos:

  1. Si la lectura de las obras de Pre­ciado nos permite ilu­minar zonas difí­cil­mente com­pren­sibles del caso rel­ativo a Céspedes.
  2. Si la lectura del caso de Cés­pedes nos permite imaginar nuevos con­ceptos acerca de la inves­ti­gación en estudios queer y trans­género.

Son dos formas de estudio bien difer­en­ciadas, y requieren atención específica cada una de ellas. Si así lo deseáis, podéis revisar los textos de Paul B. Pre­ciado [2] e inter­rogaros acerca de estas cues­tiones. Si lo deseáis podéis escribir una breve nota acerca de vuestras impre­siones al respecto.

El man­i­fiesto con­tra­sexual parte –como vemos en la cita al prin­cipio de esta nota– del dildo, que ocupa a su vez un papel central dentro de la vida del sujeto inquisi­torial Elen@ de Cés­pedes. No sólo existe, para Elen@, el dildo hecho con un baldrés (piel de cordero), sino también la excre­cencia y ulterior amputación pro­gresiva del pene. Todo este proceso inquisi­torial es una gran inter­ro­gación de carácter con­tra­sexual, y es ahí donde creo que puede ser parte de un pen­samiento productivo.

Notes

  1. Fir­miter credimus et sim­pliciter con­fitemur quod unus solus est verus Deus æternus et immensus omnipotens incom­mutabilis incom­pre­hen­si­bilis et inef­fa­bilis Pater et Filius et Spiritus Sanctus tres quidem personæ sed una essentia sub­stantia seu natura simplex omnino. // Pater a nullo Filius autem a solo Patre ac Spiritus Sanctus ab utroque pariter absque initio semper et fine. // Pater gen­erans Filius nascens et Spiritus Sanctus procedens con­sub­stan­tiales et coæquales coom­nipo­tentes et coæterni unum uni­ver­sorum prin­cipium creator omnium invis­i­bilium et vis­i­bilium spir­i­tu­alium et cor­po­ralium qui sua omnipo­tenti virtute simul ab initio tem­poris utramque de nihilo con­didit crea­turam spir­i­tualem et cor­po­ralem angelicam videlicet et mun­danam ac deinde humanam quasi com­munem ex spiritu et corpore con­sti­tutam. // Dia­bolus enim et dæmones alii a Deo quidem natura creati sunt boni sed ipsi per se facti sunt mali. // Homo vero diaboli sug­ges­tione pec­cavit. // Hæc sancta Trinitas secundum com­munem essentiam indi­vidua et secundum per­sonales pro­pri­etates discreta per Moysen et sanctos prophetas alios que famulos suos iuxta ordi­natis­simam dis­po­si­tionem tem­porum doc­trinam humano generi tribuit salutarem. // Et tandem uni­genitus Dei Filius Iesus Christus a tota Trinitate com­mu­niter incar­natus ex Maria semper virgine Spiritus Sancti coop­er­a­tione con­ceptus verus homo factus ex anima rationali et humana carne com­positus una in duabus naturis persona viam vitæ man­i­festius demon­stravit. // Qui cum secundum divini­tatem sit immor­talis et impas­si­bilis idem ipse secundum human­i­tatem factus est pas­si­bilis et mor­talis quin etiam pro salute humani generis in ligno crucis passus et mortuus descendit ad inferos res­ur­rexit a mortuis et ascendit in cœlum. // Sed descendit in anima res­ur­rexit in carne ascendit que pariter in utroque ven­turus in fine sæculi iudicare vivos et mortuos et red­di­turus sin­gulis secundum opera sua tam reprobis quam electis. // Qui omnes cum suis pro­priis cor­poribus resurgent quæ nunc gestant ut recipiant secundum merita sua sive bona fuerint sive mala illi cum diabolo pœnam per­petuam et isti cum Christo gloriam sem­piternam. // Una vero est fidelium uni­ver­salis Ecclesia extra quam nullus omnino sal­vatur in qua idem ipse sac­erdos et sac­ri­ficium Iesus Christus cuius corpus et sanguis in sacra­mento altaris sub speciebus panis et vini veraciter con­ti­nentur transsub­stan­tiatis pane in corpus et vino in san­guinem potestate divina ut ad per­fi­ciendum mys­terium uni­tatis accip­iamus ipsi de suo quod accepit ipse de nostro. // Et hoc utique sacra­mentum nemo potest con­ficere nisi sac­erdos qui fuerit rite ordi­natus secundum claves Ecclesiæ quas ipse con­cessit apos­tolis et eorum suc­ces­soribus Iesus Christus. // Sacra­mentum vero bap­tismi quod ad invo­ca­tionem indi­viduæ Trini­tatis videlicet patris et filii et Spiritus Sancti con­se­cratur in aqua tam parvulis quam adultis in forma Ecclesiæ a quo­cunque rite col­latum proficit ad salutem. // Et si post sus­cep­tionem bap­tismi quisquam pro­lapsus fuerit in pec­catum per veram pœni­tentiam semper potest reparari. // Non solum autem vir­gines et con­ti­nentes verum etiam coni­ugati per fidem rectam et oper­a­tionem bonam pla­centes Deo ad æternam mer­entur beat­i­tudinem per­venire.”[]
  2. Encon­traréis los pdf en el artículo prin­cipal de esta sesión[]