Preciado
By Jesús R. Velasco | Published on March 18, 2020
“Pero veamos lo que hizo Marx: para gran sorpresa de los filósofos y los moralistas de la época, Marx centró su análisis en tomo a la noción de ‘plusvalía’ evitando así las paradojas de las teorías precedentes. Sacando partido de la estrategia de Marx, esta investigación sobre el sexo toma como eje temático el análisis de algo que puede parecer marginal: un objeto de plástico que acompaña la vida sexual de ciertas bollos y ciertos gays queers, y que hasta ahora se había considerado como una ‘simple prótesis inventada para paliar la discapacidad sexual de las lebianas’. Estoy hablando del dildo.” Paul B. Preciado, Manifiesto Contrasexual, pp. 17–18.
El archivo inquisitorial –el de la Inquisición y el de las inquisiciones– está marcador la depuración de las formas de la creencia y el modo en que se ajustan al dogma tal y como viene expresado en las oraciones eclesiásticas (el credo, por ejemplo, o, como ya sabemos, el contenido dogmático del canon I del Concilio 4 de Letrán, “Sobre la Fe Católica [1]).
Michel Foucault, uno de nuestros protagonistas en nuestra incursión inquisitorial, sostenía la tesis, en el primer volumen de su Historia de la Sexualidad, que estamos vinculados a la sociedad victoriana y a sus estructuras de conocimiento, maneras de cuidado de uno mismo y la relación con la vida sexual. Aún pertenecemos a una sociedad post-victoriana que se interesa políticamente por la sexualidad, los cuerpos, la heteronormatividad, la homogeneización del cuerpo y del alma, y está fuertemente soportada for complejas formas de represión que, a día de hoy, constituyen centros gravitacionales de la vida jurídica y política de este y muchos otros países.
La Inquisición y las inquisiciones han modelado parte de esta historia de la sexualidad a lo largo de la historia, desde mucho antes del siglo 17, desde mucho antes de la institución de la Inquisición española. Los casos en los que la vida y las experiencias sexuales de las personas son objeto de investigación inquisitorial son numerosos en varios espacios políticos. La cuestión es si la lectura de las obras de Preciado, por ejemplo, puede ayudarnos a investigar más en profundidad estos casos como el de Elen@ de Céspedes. Y esto, en dos aspectos:
- Si la lectura de las obras de Preciado nos permite iluminar zonas difícilmente comprensibles del caso relativo a Céspedes.
- Si la lectura del caso de Céspedes nos permite imaginar nuevos conceptos acerca de la investigación en estudios queer y transgénero.
Son dos formas de estudio bien diferenciadas, y requieren atención específica cada una de ellas. Si así lo deseáis, podéis revisar los textos de Paul B. Preciado [2] e interrogaros acerca de estas cuestiones. Si lo deseáis podéis escribir una breve nota acerca de vuestras impresiones al respecto.
El manifiesto contrasexual parte –como vemos en la cita al principio de esta nota– del dildo, que ocupa a su vez un papel central dentro de la vida del sujeto inquisitorial Elen@ de Céspedes. No sólo existe, para Elen@, el dildo hecho con un baldrés (piel de cordero), sino también la excrecencia y ulterior amputación progresiva del pene. Todo este proceso inquisitorial es una gran interrogación de carácter contrasexual, y es ahí donde creo que puede ser parte de un pensamiento productivo.
Notes
- “Firmiter credimus et simpliciter confitemur quod unus solus est verus Deus æternus et immensus omnipotens incommutabilis incomprehensibilis et ineffabilis Pater et Filius et Spiritus Sanctus tres quidem personæ sed una essentia substantia seu natura simplex omnino. // Pater a nullo Filius autem a solo Patre ac Spiritus Sanctus ab utroque pariter absque initio semper et fine. // Pater generans Filius nascens et Spiritus Sanctus procedens consubstantiales et coæquales coomnipotentes et coæterni unum universorum principium creator omnium invisibilium et visibilium spiritualium et corporalium qui sua omnipotenti virtute simul ab initio temporis utramque de nihilo condidit creaturam spiritualem et corporalem angelicam videlicet et mundanam ac deinde humanam quasi communem ex spiritu et corpore constitutam. // Diabolus enim et dæmones alii a Deo quidem natura creati sunt boni sed ipsi per se facti sunt mali. // Homo vero diaboli suggestione peccavit. // Hæc sancta Trinitas secundum communem essentiam individua et secundum personales proprietates discreta per Moysen et sanctos prophetas alios que famulos suos iuxta ordinatissimam dispositionem temporum doctrinam humano generi tribuit salutarem. // Et tandem unigenitus Dei Filius Iesus Christus a tota Trinitate communiter incarnatus ex Maria semper virgine Spiritus Sancti cooperatione conceptus verus homo factus ex anima rationali et humana carne compositus una in duabus naturis persona viam vitæ manifestius demonstravit. // Qui cum secundum divinitatem sit immortalis et impassibilis idem ipse secundum humanitatem factus est passibilis et mortalis quin etiam pro salute humani generis in ligno crucis passus et mortuus descendit ad inferos resurrexit a mortuis et ascendit in cœlum. // Sed descendit in anima resurrexit in carne ascendit que pariter in utroque venturus in fine sæculi iudicare vivos et mortuos et redditurus singulis secundum opera sua tam reprobis quam electis. // Qui omnes cum suis propriis corporibus resurgent quæ nunc gestant ut recipiant secundum merita sua sive bona fuerint sive mala illi cum diabolo pœnam perpetuam et isti cum Christo gloriam sempiternam. // Una vero est fidelium universalis Ecclesia extra quam nullus omnino salvatur in qua idem ipse sacerdos et sacrificium Iesus Christus cuius corpus et sanguis in sacramento altaris sub speciebus panis et vini veraciter continentur transsubstantiatis pane in corpus et vino in sanguinem potestate divina ut ad perficiendum mysterium unitatis accipiamus ipsi de suo quod accepit ipse de nostro. // Et hoc utique sacramentum nemo potest conficere nisi sacerdos qui fuerit rite ordinatus secundum claves Ecclesiæ quas ipse concessit apostolis et eorum successoribus Iesus Christus. // Sacramentum vero baptismi quod ad invocationem individuæ Trinitatis videlicet patris et filii et Spiritus Sancti consecratur in aqua tam parvulis quam adultis in forma Ecclesiæ a quocunque rite collatum proficit ad salutem. // Et si post susceptionem baptismi quisquam prolapsus fuerit in peccatum per veram pœnitentiam semper potest reparari. // Non solum autem virgines et continentes verum etiam coniugati per fidem rectam et operationem bonam placentes Deo ad æternam merentur beatitudinem pervenire.”[↑]
- Encontraréis los pdf en el artículo principal de esta sesión[↑]
